发表时间: 2026-01-14 17:47
黔南水族村寨秋收后的山峦之间，捶布声咚咚回荡；古老的《水书》之上，朱砂点缀，符号鲜明……这些深植于水族生活与文明的色彩，如今正被现代科技精准“解码”，从山野记忆转化为可度量、可应用的文化基因。
近日，由茅台集团发起的“东方传统色彩计划”联合贵州民族大学美术学院副教授潘淘洁团队，发布了《贵州水族色卡》研究成果。该项目通过科学测色、数字赋能与语言归纳，将水族色彩从经验认知转化为可量化、可传播的文化资源，有力地推动传统色彩研究从“经验描述”迈入“数据表达”的新阶段。
潘淘洁在水族村寨采集样本
“色彩不只是视觉符号，更是水族人与自然共生的情感记忆。”潘淘洁介绍，作为水书研究专家潘朝霖之女，她自小对水族文化耳濡目染，且有长期调查研究经验。去年8月，当“东方传统色彩计划”聚焦民族色彩领域时，她建议从水族入手——这个拥有自己文字、手工技艺丰富且传承情况良好的民族，是破解色彩基因的理想样本。
潘淘洁带领团队走进水族村寨，最终选定三都县塘州乡和九阡镇的两个采集点。塘州乡保留着完整的靛蓝染色传统，妇女们的服装根据年龄差异选用深浅不同的蓝色；九阡镇则延续着独特的“尚黑”习俗，无论老少皆着素黑衣饰，其泥染工艺尤为独特。
水族群众清洗化香树叶
“最难的是确定哪几种颜色能代表水族。”潘淘洁坦言。经过反复论证，团队最终梳理出四种核心色彩：以马蓝制靛为染料、两次浸染而得的清新自然的浅蓝色（汉语谐音：色敢秀帕）；逐层加深、再浸泡牛皮熬胶、蒸煮捶打而得的青色（汉语谐音：色敢秀）；再浸染化香树叶汁并经泥染工艺制成的深沉黑色（汉语谐音：色弄）；以及取自赭石矿物、用于水书批注的红色（汉语谐音：色罕）。
为何青色成为西南少数民族的共通底色？潘淘洁解释道，这背后是地理、气候与生存智慧的多重作用。西南地区适宜蓝草生长，每年可收两至三季；温暖湿润的气候利于蓝染缸保持生物活性；加之蓝染无需高温加热、耐脏实用，自然成为首选色。
更独特的是水族的黑色哲学。在九阡，人们将已染青的布料浸入化香树叶汁，再埋入稻田泥中，利用铁离子与单宁反应实现“媒染”。这套工艺需每年重复、持续三年，每重复一次，布料就愈显柔韧光亮。“九阡的妇女能准确分辨自己的布料染了一年还是两年。”潘淘洁说，“这是一种精益求精的工匠精神。”
那抹水书上的朱红，则承载着另一层文明记忆。作为文字“活化石”，水书用矿物赭石研制的红色进行吉祥批注或重点提示，形成了“青红相映”的文化符号体系。
翻阅水书
“每一种色彩背后，都蕴含着水族的技艺传承、自然观与历史记忆。”潘淘洁表示，它们不仅是视觉表达，更是水族与自然、历史对话的媒介。通过科学记录与系统整理，这些色彩得以在当代设计、教育与文创中焕发新生，实现文化基因的活化与赋能。
如何将这份色彩经验，转化为精准的现代标准？“东方传统色彩计划”的技术支持单位——清华青岛艺科院色彩实验室、清华大学艺科中心色彩研究所常务副所长宋文雯及其团队，运用国际领先的超光谱分光测色设备，对潘淘洁收藏的水族服饰和水书样品进行数据检测，将4种色彩转化为RGB、CMYK、Lab等颜色标准的数据化色值。
身穿黑色服饰的水族群众
“水族色卡具有方法论上的探索意义。以前民族色彩研究多依附于服饰或文化研究，从未如此系统地独立成体系。”潘淘洁说，该研究建立了一套从田野调查、技艺记录到科学测色、文化阐释的完整工作流程，为其他少数民族的色彩研究提供了范式。未来，这些蕴藏民族智慧的色彩，不仅可供学者研究，更将成为当代设计、文创开发与教育传播的灵感来源。
贵州日报天眼新闻记者 陈阳
编辑 王雨
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