佛教第五大名山的自然与人文共同塑造

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这第五大名山乃是后起之秀。那么，“五大佛教名山”的说法源自何时？

据现有资料，最早可追溯至 1932 年。当时，佛界泰斗太虚大师担任雪窦寺方丈，首倡将雪窦山列为佛教第五大名山，并尊雪窦寺为弥勒道场。闽南佛学院副院长长兴法师对这一提议深表赞同，原因有三：

其一，佛教中，文殊菩萨表大智慧，普贤菩萨示大修行，弥勒菩萨显大慈悲，观音菩萨怀大悲悯，地藏菩萨立大宏愿，彼此呼应，相辅相成。佛教术语“七大”（地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大）相互依存，其中地、水、火、风代表物质世界的基本元素。五台山文殊菩萨属风大，峨眉山普贤菩萨属火大，普陀山观音菩萨属水大，九华山地藏菩萨属地大。而以慈悲闻名的弥勒菩萨，其修行感悟契合“识大”，地位应与四大菩萨相当，理应有自己的道场。

其二，密宗佛教有“八叶九尊”之说，即五方佛与普贤、文殊、观音、弥勒四位菩萨。四大菩萨分别对应四方佛，普贤对应东方阿閦佛，文殊对应南方宝生佛，观音对应西方阿弥陀佛，弥勒对应北方不空成就佛。但中国佛教四大名山未设弥勒道场，从密宗角度看，似有缺憾，民众慈心略显不足。

其三，从中国五行学说来看，普陀山在南属火，峨眉山在西属金，五台山在北属水，九华山在中属土，唯独东方属木之位尚无佛教名山与之对应。长兴法师认为，东方之木不生法，万物变化将停滞；同理，缺了慈心，诸事皆受扰。因此，补充东方的雪窦山以达平衡实属必要。

受太虚大师和长兴法师观点影响，1934 年编纂的《实用佛学词典》在“四大名山”词条中提到，有人主张在四大名山外，增奉化雪窦寺弥勒道场为五大名山。新中国成立后，中国佛教协会会长赵朴初也认可此说，称雪窦乃弥勒应化之地，其殿宇建筑独具特色，弥勒殿尤为突出，雪窦山堪称五大名山之一。

雪窦山为何与弥勒菩萨结缘？这与佛教名山形成的关键要素——应化事迹有关。相传五代后梁时期，有一位布袋和尚，体态丰腴、笑容满面，手持布袋行乞。宁波奉化流传着许多关于他的奇闻轶事。据《宋高僧传》记载，布袋和尚于 917 年圆寂时留下遗言：“弥勒，真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”此后，汉传佛教弥勒造像渐由印度形象转变为布袋和尚形象，更具人性与本土特色，雪窦山也因此与弥勒菩萨紧密相连。2005 年 9 月 23 日，国家宗教事务局批准在雪窦寺建造露天弥勒大佛，进一步巩固了雪窦山与弥勒菩萨的深厚渊源。

如今，雪窦山的弥勒大佛笑迎八方来客。其宽阔的额头象征无量智慧，慈悲的佛眼饱含无尽慈心，双耳垂肩寓意长命富贵，笑容满面传递人间喜乐，袒胸露腹彰显真诚宽厚，大腹便便表示海量包容，左手握布袋意味着提起责任、放下烦恼，右手持佛珠象征把握乾坤，右腿着力体现当下行动，左腿横放代表清净佛身与知足常乐。弥勒佛像全身皆彰显着佛法要义。

雪窦山荣膺佛教第五大名山，既与佛教教义紧密相连，又与五行学说高度契合。弥勒菩萨的形象深入人心，充分展现了佛教“和”的精神。“大度能容，容天下难容之事；笑口常开，笑天下可笑之人”，这副对联道出了国人推崇的人生态度，寄托着大众对美好未来的祈愿。

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