发表时间: 2025-09-01 20:01
九天使者 十仙子 二十七仙 姚泓 李卫
唐开元中，玄宗梦神仙羽卫，千乘万骑，集于空中。有一人朱衣金冠，乘车而下，谒帝曰：“我九天采访，巡纠人间，欲于庐山西北，置一下宫，自有木石基址，但须工力而已。”
唐玄宗开元年间，玄宗皇帝梦见有神仙仪仗队，千军万马，聚集在空中。有一位身穿红衣、头戴金冠的神仙，乘着车驾降临，拜见皇帝说："我是九天采访使，巡视人间，想在庐山西北建造一座行宫。那里已有现成的木料和地基，只需人力施工即可。"
帝即遣中使（宫中派出的使者。多指宦官），诣山西北，果有基迹宛然。信宿（连住两夜，也表示两夜。），有巨木数千段，自然而至，非人所运。堂殿廊宇，随类致木，皆得足用。或云，此木昔九江王（西汉淮南王刘长之子刘勃。淮南王刘长曾因谋反被废，其子刘勃继承部分封地，但后来因罪被废，九江国除。也可能并非特指某位王，而是借指曾在此地大兴土木的贵族。）所采，拟作宫殿，沉在江州湓浦[pén pǔ]；至是神人运来，以供所用。
皇帝立即派宦官前往庐山西北查看，果然发现地基痕迹清晰可见。过了两夜，突然有数千根巨型木材自然运到，并非人力所为。建造殿堂廊宇所需的各类木材，全都自动齐备。有人说这些木材是当年九江王采伐准备建造宫殿的，后来沉没在江州湓浦江中；如今被神仙运来供使用。
庙西长廊，柱础(柱础是中国建筑构件一种，俗称磉[sǎng ](柱子底下的石礅）盘，或柱础石，它是承受屋柱压力的垫基石，凡是木架结构的房屋，可谓柱柱皆有，缺一不可。古代中国人民为使落地屋柱不使潮湿腐烂，在柱脚上添上一块石墩，就使柱脚与地坪隔离，起到绝对的防潮作用；同时，又加强柱基的承压力)架虚，在巨涧之上。其下汨流[ gǔ liú ](急流。疾速地流淌。)奔响，泓(水深而广)窅[yǎo](深远)不测，久历年岁，曾（时间上的延续，指"长久以来"）无危垫（原指地基下陷，此处引申为建筑结构不稳）。初作庙时，材木并至，一夕巨万，皆有水痕。门殿廊宇之基，自然化出，非人版筑。常有五色神光，照烛庙所，常如昼日。挥斤(“挥斤”一词源于《庄子·徐无鬼》，原文记载“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容” 。这里描述了楚国郢都有个人在鼻尖上涂了像苍蝇翅膀般薄的白粉，让名叫石的匠人用斧头砍去。匠石挥动斧头带着呼呼风声，精准地砍去白粉而没伤到那人鼻子，郢人也镇定自若。此后，“挥斤”便作为一个词语流传下来，运斤即挥动斧头，“挥斤”后用为发挥高超技艺的典故)运工，略无余暇，人力忘倦，旬日告成。
庙宇西侧的长廊，柱础悬空架在深涧之上。下面急流奔涌，深不可测，但多年来从未出现坍塌。最初建庙时，所有建材一夜之间全部到位，每根木料都带着水痕。门殿廊宇的地基，都是自然形成，非人工夯筑。常有五色神光笼罩庙宇，亮如白昼。工匠们施工时毫不疲倦，不到十天就完工了。
毕工之际，中使梦神人曰：“赭垩[zhě è](赤土和白土，古代用为建筑涂料。)丹绿，庙北地中，寻之自得，勿须远求。”于是访之，采以充用，略无所缺。既而建昌渡有灵官五百余人，若衣道士服者，皆言诣使者庙。今图象存焉。
庙宇即将完工时，皇帝派去的宦官梦见神人告诉他：“庙宇所需的红土、白垩、朱砂、绿彩等颜料，在庙北的地下就能找到，不必远求。”于是派人挖掘，果然找到足够的颜料，丝毫不缺。不久后，建昌渡口出现了五百多位灵官，他们身穿道士服饰，自称是去朝拜九天使者庙。至今庙中仍保留着他们的画像。
初玄宗梦神人日，因召天台道士司马承祯，以访其事。承祯奏曰：“今名山岳渎血食之神，以主祭祠，太上虑其妄作威福，以害蒸黎[zhēng lí](百姓，黎民。)，分命上真，监莅[jiān lì](亲临监督)川岳，有五岳真君焉。又青城丈人为五岳之长，潜山九天司命立九天生籍，庐山九天使者执三天之符，弹劾万神，皆为五岳上司，盍各置庙，以斋食为飨。”玄宗从之。是岁，五岳三山，各置庙焉。（出《录异记》）
当初玄宗梦见神人后，便召见天台山道士司马承祯，询问此事。司马承祯上奏说：“现今名山大川享受祭祀的神灵，掌管人间祭祀，但太上老君（道教最高神）担心他们滥用权力、祸害百姓，所以派遣上界仙真监察山川。其中，五岳各有真君统辖，青城山的‘青城丈人’是五岳之长，潜山的‘九天司命’掌管众生的生死簿，庐山的‘九天使者’执掌天界符命，监督众神，他们都是五岳的上司。何不为他们各自修建庙宇，以斋醮祭祀供养？”玄宗采纳了他的建议。这一年，五岳（泰山、华山、衡山、恒山、嵩山）和三山（青城山、潜山、庐山）都建起了供奉这些仙真的庙宇。
九天采访使时开元中才出现的神仙名号，传为司马承祯所创。
九天采访使，禀自然之气，监御万灵，巡察三界，赏善罚恶，是道教所信奉的巡察人间的神仙，尊为“高上景霄九天采访使者”、“应元保运妙化天尊”、“庐山九天采访使应元保运真君”，居九天保运宫。九天在三十二天之上，统九亿万诸天地人物，应中国九宫、九州、九星分野太一之数，以定灾福。大小运黑、阳九百六之灾，临诸分野，各有天帝灵官主司也。生化人物，大数甚多。以九天配日月星宿，昭一临天下万国、九州八极、十方世界，天人禄寿、算数贵贱。能镇生化之源者即太上真元元极大道玉皇尊帝。
九天采访使全称：高上景霄九天采访使者、应元保运妙化天尊、庐山九天采访使应元保运真君
居所：九天保运宫（象征至高天界，超越三十二天）
统领范围：九亿万诸天地人物，对应中国传统的“九宫”“九州”“九星分野”（如北斗九辰）
职能与权能:监察、巡察三界；赏善罚恶；灾福裁定；主管“阳九百六之灾”（道教劫运理论中的大厄周期）；按九州分野分配灾祥，由各地灵官执行；协调天文与人文秩序，如《度人经》所言“日月星宿，璇玑玉衡”。终极权能归于玉皇尊帝（道教最高行政神），九天采访使为执行者。
太上老君高居九天，下临真化，故命九天真王受朱陵上帝为使者，威德备三清之法，尊崇亚天帝之位。采访之权，灵通应感，着於闻见，皆可考焉。则知真王乃天中贵神，所以分真宅灵，下镇洞天福地，利泽邦家，体虚皇以阐慈，代昊天而示化。累朝崇奉，缙绅信礼，士庶钦仰，灵既昭彰。
层级 | 神名 | 职能 | 与九天采访使的关系 |
最高道体 | 三清（元始、灵宝、道德） | 宇宙本源 | 太上老君敕命其下临真化 |
行政神 | 玉皇上帝 | 统御三界 | 九天采访使“尊崇亚天帝之位” |
监察神 | 九天采访使 | 巡察三界、镇守洞天 | 直接执行老君与玉帝之命 |
地方神 | 五岳真君、城隍等 | 管理山川城池 | 受九天采访使弹劾与督导 |
据《事物纪原·礼祭郊祀·采访号》引《笔谈》记载，庐山太平观，是九天采访使者祠，自唐开元中创建。九天采访使与南极长生大帝延寿益算天尊、东极青华大帝太乙救苦天尊、九天雷祖大帝消灾利物天尊、九天应元雷声普化天尊、上清紫微碧玉宫太一大天帝保制刼[jié](同“劫”)运天尊、六天洞渊帝君伏魔太一天尊、六波天主帝君普施法润天尊、九天青城可韩丈人朱陵度命天尊，为神霄派雷法本尊，总号“雷霆九宸高真”。《天皇至道太清玉册》卷五记载，“九宸，即元始九气化生也，故号九宸上帝，代天以司造化，主宰万物。
据《正统道藏·正一部·庐山太平兴国宫采访真君事实》记载：
开元十九年二月十五日，夜寝灵符殿，梦神人仙仗甚盛，语帝曰：吾是九天使者，被受混元正真玉帝、太上老君劲命，采访九天九地、三界十方、万国九州、八极内外，观察巡游，较定天人禄寿，生灵罪福，建立采访总司。九天司命真君开治舒州潜山，九天丈人真君开治蜀郡青城山，吾今开治江州庐山。可於三山兴置齐祠，后五百年福及生灵。言讫而觉。明日，元宗宣谕群臣。
时宰相张说奏言：陛下梦且当春，或恐未审。帝乃设案焚香，至诚祷吁。须臾，云鹤仙仗森布含元殿前，第见使者乘青龙之车，灵姿妙粹，瑞相端妍。帝为虔拜，使者以左手约之。时见五百灵官、九江水帝、十二溪真、上清二十四位真人，仪仗罗列。百官瞻望，乃诏昊道子肖貌，劫内供奉张奉国及法师张平公等资像诣江州，命刺史独孤正、县令魏昌建祠於庐山之阴。
开元十九年（731年）二月十五日，唐玄宗在灵符殿就寝时，梦见一位神仙率领盛大的仪仗队降临。神仙对玄宗说：
“我是九天使者，奉混元正真玉帝（玉皇上帝）和太上老君的敕命，巡察九天九地、三界十方、万国九州、八极内外，监察众生的善恶，核定天人的福寿与罪业，并设立采访总司以统管此事。如今，九天司命真君的治所在舒州潜山（今安徽天柱山），九天丈人真君的治所在蜀郡青城山（今四川青城山），而我的治所则在江州庐山（今江西庐山）。你应当在这三座名山兴建祠庙，五百年后，此地百姓将蒙受福泽。”
说完，使者消失，玄宗随即醒来。
次日，玄宗召集群臣，告知此梦。宰相张说进言道：“陛下此梦正值春日，或许是寻常梦境，未必真实。”
玄宗于是设香案虔诚祈祷。不久，含元殿前忽然祥云缭绕、仙鹤盘旋，只见九天使者乘青龙车降临，仙姿超凡，威仪庄严。玄宗恭敬礼拜，使者以左手示意免礼。此时，五百灵官、九江水帝、十二溪真、上清派二十四位真人也纷纷现身，仪仗森严，百官皆亲眼目睹。
玄宗随即下诏：
彭泽尉潘观《祥验记》有：建祠之初，灵异有五：不雨不风，水忽漂涨，移袱近山，水复仍旧，一也。丹粉杂色，穴出崖生，私求者失路，庙用者必获，二也。谢土之夕，连宵风云，焚香告祈，俄顷云收风息，祭之日，宇宙澄空，会此良辰，仙灯远照，三也。彭蠡津波之处，时有数百人求波，云：我往庐山谒使者庙，汝载我，当酬汝直。渡已，各留五钱，经宿阅之，钱乃成纸。乃知鬼神远来钦礼，见斯瑞像以示於人，四也。使者骑从，龙、君虎吏，刻削驭人，或泥或木，入庙之后，忽有数尊汗流雳霖，沾濡其面，仙灵所役，其汗交流，稽验具存，人神匪别，五也。凡此五事，前世罕闻，刻石纪之，以传来者。
彭泽县尉潘观在《祥验记》中记载了庐山九天使者庙兴建时的五大灵异事件：
潘观感叹：“此五件奇事，自古罕见！”遂刻碑记录，以传后世。
在汉代，朝廷会依循一定之规定期举行祭祀活动，以此敬拜五岳四渎。五岳四渎在古代中国的山川崇拜体系中占据着至关重要的地位，它们不仅是自然地理的重要标识，更承载着丰富的文化与宗教内涵。
至汉武帝时期，朝廷举行了泰山封禅这一盛大且庄重的仪式。封禅之礼，向来被视为帝王与天地沟通、彰显功绩与受命于天的重要象征。泰山封禅仪式的举行，使得五岳的地位得到了显著提升，五岳在国家祭祀体系和民众信仰中的影响力越发凸显。
随着道教的兴起与发展，五岳逐渐被赋予了道教洞天福地的神圣意义。道教认为，洞天福地是仙人居住、修炼之所，蕴含着神秘而强大的灵力。具体而言，东岳泰山被视为蓬玄太空洞天，其象征着广阔无垠、深邃神秘的宇宙空间，承载着道教对于天地起源和宇宙奥秘的探索；南岳衡山则为朱陵太虚洞天，“朱陵”寓意着炽热与活力，“太虚”代表着空灵与高远，体现了衡山独特的自然风貌与道教的精神追求；西岳华山成为太极总仙洞天，“太极”代表着阴阳调和、万物本源，彰显了华山在道教神仙谱系中的重要地位；北岳恒山则被尊为太乙总玄洞天，“太乙”象征着至高无上的神灵，“总玄”意味着对玄妙之道的统领，凸显了恒山的神圣与威严；中岳嵩山则为上圣司真洞天，“上圣”表示尊贵的神仙，“司真”寓意着掌管真理与正义，体现了嵩山在道教信仰中的核心地位。
道教经典中还记载了五帝与五岳相对应的信仰体系：太昊氏，即青帝，掌管泰山。青帝在道教神话中象征着春天、生机与万物复苏，与泰山作为五岳之首、象征着万物起始的地位相契合；祝融氏，即赤帝，治理衡山。赤帝代表着夏季、炎热与活力，与衡山所处的南方地域和炎热的气候特点相呼应；金天氏，即白帝，主宰华山。白帝象征着秋季、收获与肃杀，与华山的险峻和冷峻的自然风貌相符合；颛顼氏，即黑帝，统治恒山。黑帝代表着冬季、寒冷与收藏，与恒山所处的北方地域和寒冷的气候条件相一致；轩辕氏，即黄帝，管理嵩山。黄帝被尊为华夏民族的人文始祖，具有至高无上的地位，与嵩山作为中岳、处于天下之中的地理位置和重要的文化地位相匹配。这种五帝与五岳相对应的信仰体系，进一步丰富了五岳的文化内涵和宗教意义，体现了道教对于天地、自然和人类关系的深刻理解。
开元十九年（公元731年），唐玄宗采纳司马承祯之建议，敕令于五岳各处建造真君祠一座。五岳真君隶属于道教仙官体系，担当管理之职。其职责范畴广泛，包括对山川风雨、阴阳气序等自然现象的调控。设立真君祠，正是为了对这些事务进行有效管理，原本以山川之神为主神的五岳，其信仰格局发生了显著转变，上清仙人取代山川之神成为五岳的主神，而原本的山川之神则退居次要地位，实际上沦为神仙的下属佐使。
司马承祯在推动五岳道教化的进程中，认为仅将五岳纳入道教体系尚不够稳固，遂提出道教的“三山”概念，并将其置于五岳之上作为上司。此“三山”分别为庐山、潜山和青城山。具体而言，庐山九天使者执掌三天之符，潜山九天司命主管九天生籍，青城丈人则被尊为五岳之长。这三座山合称“三山”，均为五岳的上司。
在国家祀典之中，有所谓“岳镇海渎”之说，与五岳相提并论的还有五镇。最初，五镇实则为四镇，选取四州的四座名山以正四方之位。具体而言，青州之沂山、幽州之医无闾山、冀州之霍山、扬州之会稽山，此四座名山构成了最初的四镇格局。
至隋开皇年间，于四镇之外增列吴山，似有以五镇与五岳相互匹配之意。这种调整体现了当时在国家祭祀体系构建上对地理方位、山川象征意义等多方面因素的综合考量，旨在使祀典体系更加完备、合理。
到唐玄宗时期，正式册封五镇为公爵，赋予其相应的尊崇地位与爵号。这一举措不仅是对五镇在国家祭祀和文化层面重要性的进一步肯定，也反映出当时统治者对山川祭祀传统的重视和延续。而金章宗时期，又将五镇四渎的爵位晋升为王爵，进一步提升了它们在国家祀典中的规格与地位，彰显了统治阶层对山川崇拜的强化以及对传统祭祀文化的传承与发展。
与之相呼应的是，道教为五岳安排了“五岳佐命”之制，即为每一座岳山配置两位副职。以东岳泰山君为例，选定罗浮山（位于今广东惠阳地区）、括苍山（位于今浙江台州地区）作为其佐命之山。这种道教的安排，在一定程度上丰富了五岳的神格体系和信仰内涵，使其在宗教文化领域拥有了更为细致和多元的架构。
南岳衡山君，以霍山（地处今安徽六安地区）、潜山为佐命之山；中岳嵩高山君，以少室山（位于嵩山）、武当山（地处今湖北十堰以南）为佐命之山；西岳华山君，以地肺山（即终南山）、女几山（位于今河南洛阳西南）为佐命之山；北岳恒山君，以河逢山、抱犊山（疑指今山西长治以南壶关之抱犊山）为佐命之山。这些佐命之山与各自辅佐的五岳在地理位置上并非十分相近。
道教不仅为五岳配置佐命之山，还对五岳进行了职责分工，使其各有所司，分掌世间一切有生及无生之物。泰山主掌人间之生死贵贱，关乎人类命运之休咎；衡岳掌管星象分野以及水族龙鱼之事，统摄天文与水族之属；嵩岳掌管土地山川以及牛羊等牲畜的食啖情况，主管地上山川与畜牧之事；华岳掌管金银铜铁等矿产资源以及飞禽走兽、昆虫等生物，掌控世间矿产与生灵；恒岳掌管江河淮济等水系以及四足兽类的负荷之事，负责水域与兽力之调配。
宋代承袭此制，五岳道场化程度进一步加深。正庙与真君祠并行享祀，形成了特定的祭祀格局。然而，这一制度在民间并未得到广泛认同与接受。
自宋代以降，五岳大帝的封号得以正式确立。东岳神被册封为天齐仁圣帝，南岳神获封司天昭圣帝，西岳神受封金天顺圣帝，北岳神被封为安天王圣帝，中岳神则被尊为中天王崇圣帝。随着五岳神的封号晋升为帝，其相应的皇后封号亦随之提升，分别为东岳淑明皇后、南岳景明皇后、西岳肃明皇后、北岳靖明皇后、中岳正明皇后。
元代皇帝继承了前朝对五岳的尊崇与敬仰。然而，明朝开国皇帝朱元璋却将五岳大帝的称谓更改为五岳神。尽管明朝帝王采取了这一举措，但并未对民间对五岳大帝的崇敬之情产生影响。
在五岳大帝之中，东岳大帝位居首位，成为全国性的信仰对象，在民间信仰体系中占据着举足轻重的地位。
在民间信仰体系中，依旧以五岳为尊崇对象。而“三山”在很大程度上仅是一个概念。在《封神演义》中，管领三山的正神炳灵公黄天化，仅是五岳正神中东岳仁圣大帝之子，且“公”这一封号相较于“帝”，在等级上相差两级。
现今所称五岳之一的南岳，指的是衡山。然而在唐代之前，安徽的天柱山与霍山皆曾被尊奉为南岳。直至唐代以后，衡山才被正式确定为南岳。
在五岳之中，北岳大帝的地位相对而言较为低下。其所代表的山脉为位于山西浑源县的恒山。但在清朝之前，历代帝王祭祀的北岳并非恒山，而是位于河北的大茂山。这一传统可追溯至舜帝时期，舜帝前往恒山祭祀途中，行至河北曲阳县的大茂山时，遭遇大雪，致使行程受阻，无法继续北行。且大茂山常有落石现象，舜帝便在大茂山举行了祭祀仪式，而未再前往恒山。此后，舜帝于大茂山建立曲阳庙，将大茂山作为北岳进行祭祀。直至清朝顺治年间，北岳的祭祀地才正式变更为山西浑源州的恒山。
在五岳的信仰体系里，中岳崇拜的历史最为久远。《山海经》中就已提及中岳神，有“嵩山、少室、太室，皆冢也”的相关描述。中岳神的初始形象呈现为半人半兽之态，长有三张面孔，其随从则是猪身人面之形，这种形象与早期人类对自然的崇拜观念相契合。
中岳由太室山和少室山组成，因其临近洛水与古都洛阳，故而在五岳之中占据着举足轻重的地位，赢得了古代帝王的敬重与敬仰，成为五岳中首个接受帝王封祀的山岳。著名的《中岳嵩山太室石阙铭》记载道：“……崇高神君，岱气最纯。春生万物，肤寸起云。并天四海，莫不蒙恩。圣朝肃敬，众庶所尊。”
中岳大帝，名恽善，掌管着土地、山川、陵谷，同时兼理牛羊、稻谷等农事相关事务。道教吸纳了中岳大帝的信仰，鉴于五行之中土居中央，对应黄色，所以中岳大帝的形象为黄色。中岳嵩高君统领着三万名仙官玉女，身着黄色素袍，头戴黄玉太乙冠，佩带神宗阳和印，乘坐黄龙，与众多仙官一同现身，宣称中岳为五土之主。
在武则天统治时期，中岳备受尊崇。据史料记载，武则天登基之后，有人宣称于洛水之中发现一块刻有“圣母临人，永昌帝业”的瑞石，并将其进献给武则天。基于此，武则天加封洛水之神，又因嵩山与洛水相邻，遂封嵩山为神岳，封嵩山山神为中天王，并下令建造中天王神庙。
自彼时起，武则天对嵩山青睐有加，接连加封嵩山为“神岳”，且亲自登山举行封礼。为彰显这一盛事，武则天在两年之内三次更改年号，定为万岁登封，还将嵩山所在的嵩阳县更名为登封县。她更进一步敕封嵩山山神为“神岳中天皇帝”。或许是由于武则天取代李唐王朝，为证明自身乃天命所归，故而不遗余力地借此事大肆宣扬，为后世留下了“登封造极”这一成语。由此，嵩山获得了空前的尊崇。
至宋真宗时期，中岳大帝被册封为中天崇圣帝；到元代，又被加封为中天大宁崇圣帝，且与正明皇后一同接受祭祀。