雍和宫天王院：历史与文化的交融之地

2.古树

广场上的树，它也是对称的。有十几棵古树，短的一百多年，长的三百多年。雍和宫这个门院儿是后建的，乾隆年到现在也没有300年呀，其实，雍和宫门院儿原来就没有树，乾隆来了，觉得实在太空旷了。而在雍和宫西面有国子监和孔庙，那里有许多年头长的树，简单呀，挖呗。那些年头长的树（看树上的标牌）都是从国子监直接挖的，移植过来的树。

关于树龄，通常可通过观察年轮来确定，但此方法需将树树横截面锯开，古树一般不敢锯，万一死了呢？另一种判定方法是查看历史记载，例如晋祠的周柏，有自媒体人称其已有三千多年，甚至还有整有零。然而，晋祠馆长表示，该树大约将近三千年，原因在于关于它的记载原本就不够准确，且也不能将其锯开进行年轮判断。因此，上图中的树标志为 “约310年”。

在天王院里面：昭泰门西面是鼓楼、西阿斯门、西碑亭。东面是钟楼、东阿斯门和东碑亭。我们按照地理位置由南向北顺时针说。

进门左转，首先映入眼帘的并非鼓楼，而是旗杆。需注意的是，此旗杆并非嘛呢杆。在汉传佛教的寺庙中通常设有旗杆，而藏传佛教寺庙里一般没有旗杆。此处的是灯笼杆。

3.灯笼杆

这个高5米的旗杆过去叫灯笼杆，推断以前是挂灯笼用的。当然，它也可能用于悬吊一个风灯。不过，满族人的灯笼杆通常是为了祭神而设立。据考，灯笼杆源于满族人民用于祭天和神鹊的 “索伦杆”，也被称作神杆。传说清太祖努尔哈赤曾被敌兵追赶至走投无路之际，一只喜鹊落在他的头上，将其掩护起来。敌兵追来后，远远望去，误以为是一棵枯树，树上落着一只喜鹊，于是继续向前追赶，努尔哈赤由此免遭大难。为此，他立杆祭天和神鹊。当然，这仅仅是传说，并无文献记载。后来，导游们常常将故宫的索伦杆说成是用于喂乌鸦的。

关于风马旗，在后面讲。

注意比较，在旗杆的东北角上有一个古树，西边对应的旗杆对应位置也有一颗古树，成对的。

4.铜锅

在雍和宫内的鼓楼旁，有一口大铜锅。此锅高 1.5 米，直径达 2.5 米。据相关记载，这口锅是乾隆九年由故宫养心殿造办处制造而成。这口大锅是雍和宫僧人平时做饭所用的大铜锅，而每到腊八节时则会用它来熬制腊八粥。这个大缸，是自媒体人大讲特讲的，俺也凑个热闹。

当年，熬腊八粥的场所设在雍和宫东阿斯门外，东阿斯门出去，就是东院，故东阿斯门外的院落得名：“铜锅院”。

在我国民俗中，有 “腊八节” 这一传统节日。每年农历腊月初八，人们会用各种米、豆、果料等熬制粥品食用，故而称为 “腊八粥”。

“腊八” 在古时指的是腊月里人们祭祀司啬神、昆虫神等八种天地神灵以及祖先的日子。到了汉代，逐渐固定为腊月初八进行祭祀，称作 “腊祭”。此时，农作物大多已贮藏完毕，人们处于农闲时期，会在野外猎取禽兽，用以祭礼，以此祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

随着佛教传入中国，“腊八” 日与释迦牟尼得道成佛纪念日统一起来，进而成为了如今的 “腊八节”。

腊八节承载着丰富的历史文化内涵和人们对美好生活的向往与期盼。它不仅是一种传统习俗的传承，更是中华民族传统文化的重要组成部分。

关于 “腊八节” 的起源有多种说法，比较靠谱的是：相传，佛祖释迦牟尼经六年苦心修行，在尼连禅河里洗澡后上岸，昏倒在河畔（不吃不喝还洗澡，不晕才怪呢），后被一牧女发现，牧女以各种米豆、野果以及奶水（可能是人奶或者羊奶，具体是哪种钱文忠说不能确定）熬粥给释迦牟尼食用，使他的体力得到恢复。并于当年腊月初八在毕钵罗树（不是菩提树）下得道成佛。

这一传说在佛教文化中具有重要意义，也成为了腊八节与佛教紧密联系的一个重要依据。随着时间的推移，腊八节的习俗逐渐在民间流传开来，人们在这一天熬制腊八粥，不仅是对传统的传承，也表达了对美好生活的向往和祝福。

吃 “腊八粥” 的习俗起源于佛教。关于腊八粥来源的传说在各地区有所不同，较具普遍性且合情理的说法主要有两种：

一种说法是，佛祖释迦牟尼在腊月初八这天修成道之后出去化缘。他来到一户人家，碰巧这是一户穷苦人家，家里只有一位老太太。老太太见佛陀前来化缘，十分激动。但家里粮食所剩无几，为表达对佛祖的敬重，她将家里各种粮食的口袋打扫一遍，把收集到的粮食集中在一起，熬了一碗粥供佛。此后，每年到腊八这天，家家都要用各种米、豆、干果等熬一锅粥，这个习俗便流传了下来。

另一种说法是，佛陀在腊月初八这天成道，寺庙为纪念此事并护佑众生吉祥，将各种新打下来的粮食放在一起，熬一锅粥供佛，祈求佛保佑明年五谷丰登。

随着世代流传，腊八粥的熬粥内容和用料不断变化，越来越丰富和讲究。到了清代，民间、寺庙在腊八这天熬腊八粥以求吉祥的习俗传入皇宫，成为宫廷庆典活动之一。

腊八粥的演变体现了人们对美好生活的向往和对传统习俗的传承与发展。它不仅是一种美食，更是一种文化的象征，承载着历史、宗教、民俗等多方面的价值。

待续未完……

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