续写人性光辉：此君的真情流露

毫无疑问，王徽之是六朝极具个性的人物之一，其称心而言，任性而为的性格，任达、率真又洒落不凡的举止，无不让后人对六朝士人自由舒展的生命状态心生羡慕。

《世说新语》有这样一则关于王徽之故事：王子猷、子敬兄弟共赏《高士传》人及《赞》，子敬赏“井丹高洁”，子猷云：“未若’长卿慢世’。”

故事中提到的《高士传》是竹林七贤之一的嵇康所著《圣贤高士传赞》。

井丹，字大春，东汉扶凤郡（今陕西省扶凤）人。精通五经，博学高论，为人清高。当时，有许多权贵都想与之交往，甚至有五个王侯渴慕其为人，争相与之交结，井丹都推辞不见，后来隐遁不仕。嵇康赞曰：“井丹高洁，不慕荣贵。抗节五王，不交非类。”

长卿是指西汉的司马相如，司马相如，字长卿。蜀郡成都（今四川成都）人。以琴心挑动富家女卓文君，并与之私奔。家贫，使文君当垆卖酒，自己则著犊鼻裈（穿着大短裤），于集市洗涤器具。作《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》等受到汉武帝赞赏。常托病闲居，不慕高爵。嵇康赞曰：“长卿慢世，越礼自放，犊鼻居市，不耻其状。”

故事中子敬欣赏“井丹高洁”，而子猷则慕“长卿慢世”，于前贤高士兄弟俩各有倾心，可以看出二人平生性格志趣之不同。子敬性格整峻高洁，持身端正，不交非类，一如井丹；子猷则卓荦不羁，越礼自放，一似司马相如。

《世说新语》还有一则关于王徽之故事：王子酞赴召出京师，泊舟清溪侧，恰巧此时桓子野坐车从岸边路过，有客识桓子野，给子猷说子野在岸。子猷素闻子野大名，知其善吹笛，于是派人传话给子野：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓子野此时已显贵，也早听说过王徽之大名，当即下车，两脚叉开坐于胡床上，为子猷作三调。吹罢，便上车而去。二人不交一言。

桓伊，字叔夏，小字子野、野王，东晋谯国铚（今安徽省宿州）人。文武双全为朝廷的中流砥柱。在淝水之战中，桓伊与谢玄、谢琰率八万晋军击溃号称百万、投鞭断流的前秦大军，一战成名，因功封永修侯。虽仕途通达、功业显贵，但他始终保持君子之风，《晋书桓伊传》载其“性素谦，虽有大功，始终不替”。后为江州刺史，以宽恤为务，民赖以宁。善音乐，推江左第一，尤精吹笛。

子猷邀子野吹笛，按世俗礼节，子猷至少在曲终后，应向子野致谢，至少也要夸赞几句。然客主不交一言，好像什么都没有发生似的。这与他观吴中士大夫家竹园里的竹子，看完就走，不与主人见面一样，简直就是简傲无礼。但在子猷看来，此礼皆俗，一概免俗，因为他只是想欣赏子野笛声的美妙，兴来邀笛，笛声落则兴尽，何必与子野言？这才是真性情的王徽之，真率的似乎简直就是离谱，但细细品味，又令人称奇，这正是属于他的可爱！让人喜欢的那种可爱！如是生动地诠释着真意淋漓的魏晋风流，为后世传为佳话。

得知子猷邀笛，已是功业赫赫、己身显贵的桓子野全然忘记身份，当即下车，为子猷吹奏一曲《梅花三弄》。弄毕，上车而去，客主不交一言。不能不说子野也是个妙人，本不欲人赞，亦不欲人谢。世间能有几人能闻他吹此曲？弄毕即走，潇洒从容、令人绝倒。客主两忘俗礼，不交一言的场景太有美感，令人玩味无穷！

冯友兰先生《论风流》：“王徽之与桓伊都可以说是为艺术而艺术。他们的目的都在于艺术，并不在人，为艺术的目的既然已达到，所以两个人亦无须交言。”

清代孙原湘《邀笛诗》：“清溪水，清似雪。柯亭竹，坚似铁。下车来，三弄毕。上车去，不作别。两相知，不相识。如此江山如此客，六代风流一枝笛。”

熙熙攘攘的烟火人间，我们也许真的应该静下心来，认真了解一下六朝人物故事，不断地启发我们思考：人如何超越自我的局限和世俗的藩篱？虽不遗世而自高蹈，虽不煊赫而自高贵，实现自我真正的“神超形越”。让生命表现出自然而然的纯粹，生活中多些自由舒展的人生态度和生命状态，如此才是生活本来的样子！