发表时间: 2025-01-05 20:50
在股市上，其实不管是做价值投资还是做投机，都能找到很多成功的。今天看到有人拿着中小板赚了钱，过了不久可能又发现一个拿着大盘蓝筹的竟然也发了财，而我们大多数人是看到别人因此赚了钱，所以蜂拥而上，但不知道为什么轮到自己的时候却是亏钱。这就有点不好理解了，于是我们发明了一个词叫“运气”。
大约2500多年前，有个叫李耳的人也发现了同样的现象，他发明了一个词叫做“道”，还说“道可道，非常道”，这神秘感立马就起来了。他说，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。通俗点就是说你今天的股票不赚钱不一定是坏事，赚钱的机会都是跟在不赚钱的后面，所以不用悲观。
按照他的观点，赚钱和不赚钱本来就是一回事，知道其一就懂其二。也就是说从哪个点出发都可以达到目标，都可以通向成功，不用在意当下自己的位置是否最佳，不用执着于一时的得失。这样想，烦恼是不是就会少一点，平和就会多一些。没有了这些不解决实际问题的烦恼的内耗，就有更多的精力去面对未来，这可能就是世界上最早的鸡汤文。
接着他又说了，当你的烦恼少了，平和多了，就可以“致虚极，守静笃”，然后可以“万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根”。心静才能明，每条路都是走向成功的路，没有绝对的好与坏，有的只是对时空转换规律的正确利用，如此而已。如果错过了一次机会，你也不要着急，据他观察，这个世界最大的规律就是万物都是循环往复，下一轮周期循环还会再来的。这又为很多绝望的人带来希望，真是人性的大师。
据传，老子（李耳）出生在公元前500年左右，曾经做过周朝的图书管理员，孔子也曾经向他问礼，回来跟弟子们说“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”。简单一句话就是说，我能看穿世界，但老子这人却深不可测。
后来春秋乱世，老子可能提前看到了苗头，就决定退隐，途经函谷关。当时守卫函谷关的关令叫尹喜之，这人是老子的粉丝，很仰慕他。尹关令听说偶像要退隐，好说歹说让他给大家留下点什么，于是老子花了一点时间，写下《道德经》后离开，其后不知所踪，历史上关于他的记述到此为止了。真是应了孔子那句话，“其犹龙邪”，神龙见首不见尾，神秘难测。
关于这本道德经，估计很多人都听说过，对于这些传统经典，在没看之前就会有一种感受，我现在还没想到怎么去描述比较准确，大概感觉这是一个花时间的学问。现代文明无所不包了，如果撇开“学问”这两个字，是否还真有必要去看。其实把这些经典当作学问来看，出发点就错了。
中华文明作为一个文明存在这么久的时间，像道德经这些经典，即使我们不去读它，它其实已经融入到我们生活的方方面面了，不仅是流于语言文字，更是进入到衣食住行的方方面面。稍微留意一下我们常说的道法自然、物极必反、天长地久、自知之明、上善若水、以德报怨、千里之行始于足下等等，它们都直接或者间接来自道德经，其他方面，比如书法、画作、建筑、园林、饮食，甚至思考、行为、性格等等，到处都能看到它的痕迹。我们现在说的“中国风”，正是来源于这种传统文化的积淀。
从这个角度而言，其实我们每个中国人都或多或少修过道德经以及其它一些传统经典，现在自己再亲自去学习了解，好比一次寻根的旅行，把现代的自己和过去的自己衔接起来，当这条路打通的时候，会有源源不断的营养从过去传到现在，让自己现代的传承有了根基，会有一种上下贯通的通透感觉，这可能就是最大的意义了。
这里说个小插曲：以前看心学，王阳明最后把他毕生追求概括为“致良知”三个字，但什么是良知，他却没有定下标准，这曾经让我很疑惑，没有标准的“良知”怎么去“致”呢？在四句教的最后一句“知善知恶是良知”，算是为良知找了个落脚点，但什么是善，什么是恶，同样是没有明确的。
后来看到道德经，才知道王阳明说的善恶在一定程度上也是建立在先人们认知的基础上，道德经的通篇，从书名开始，都在告诉我们什么是善，什么是恶。
初读道德经时，到处找“德”，这本书讲的是道，哪里有德啊？不如直接叫道经更好理解。后来才明白，没有道其实就没有真正的德。我们常说的好心办坏事就是一个例子，好心和德之间还是有很大距离的。授人以鱼不如授人以渔，显然授人以鱼只是善，而授人以渔才是德。遵道就是守德。遵道才不会好心办坏事。
道德经作为万经之首，同时也是中国道教的开山之作，它不光描述的是朴素的思想，连行文用词也都异常朴素。同时，直接根植于日常生活，不依赖于其它著作，比如我们看传习录，如果对儒家有些经典不熟悉，里面很多话都不知道什么意思，需要先了解出处和背景，然后才能理解作者的意思，读道德经则不受这方面的影响，所以特别适合大众阅读，它不需要任何专业的知识，只需要一点人生的经历，在加上愿意去克服一些两千年前的文字表达习惯。
虽然文字很质朴，但老子所处的时代已经过去这么多年了，那时的社会现象应该是相对封闭一些，简单一些，科学也没有现在发达，所以一定有他的局限性，这是我们读所有古代经典面临的一个共同的问题。不能因为它“古”就全盘否定，也不能因为它“老”就无差别接受，还是需要一些咀嚼、消化、转化，这些是道德经所倡导的，凡事不走极端。
老子写完书以后就飘然离去，连一句解释都没有，因为他知道解释也没有用。有些事情即使面对面说很多遍，不理解的仍然不理解，因为别人可能抓不住他要表达的那个点，这就是文字和表达的无力之处。它们只能送你到某个地方，剩下的路还是要自己去走，这就好像种下一颗种子，但会不会发芽要看各自的造化。
由此，对经典的解释就变成了一个重要的事，一代代人，出于各种原因和目的，解经、注经，甚至改经。我们看到的世界就是我们内心的样子，看这种经典也是一样，解释来解释去，最后解释的都是自己，不可能还原老子原来活泼的样子。
老子在书中描述了他看到的世界，我们看到的世界和老子看到的世界有差异，所以我们的道德经和老子的道德经也会有差异。但是，这都不重要，不要特别执着于去寻找甚至纠正这种可能的差异，最重要的是种子会不会发芽，很多时候这种差异正是种子发芽的基础。换句话说，即使我们曲解了，老子也根本不会在乎，他在乎的可能只有这颗种子，也或许他连种子都不在乎。
道德经只有5100多字，名著之所以是名著，就在于老子在几千年前用这一点点文字就把构成这个世界的关键规律找出来了，由表及里地去思考了这个世界的诞生、演化、消亡、迭代等核心问题，最牛的事情是为这些看不见的规律找到了一个主宰——道。科学发展到现在，很多著名的科学家越研究深入就越觉得这个世界背后有一个主宰存在，因为它太有序了，太巧合了。
老子那个时代没有先进精密的仪器，他通过对身边事物的观察发现了一些最基本的规律。这些规律我们很多人都能体会到，不管你是从事哪个行业，熟能生巧之后，条条大路通罗马，最终我们可能会发现不管做什么，从哪里出发，都被同样的规律左右，走向同一个终点。
所谓的“道”就如同我们上学时学的那些物理的定律，它最重要的价值在于知道了一条，就可以解释千万种现象，《道德经》也是这样。我们常说要善于把一本书从厚读薄，《道德经》不光把书由厚变薄，还能把书由多变少。读了这本书，很多书就不用读了，时间就省下来了。
这听起来不错，让人充满期待，但老子在书的开篇也说了，“道可道非常道”，道不是可以教会的，所以别想着看完这本书就掌握了天地之秘，左右逢源。它可能帮助我们发现自己的翅膀，让我们可以飞在天上俯瞰大地，这是授人以渔，所以不要有直接得到鱼的妄想。生存之道总是要吃喝拉撒睡，所以还是得扑下来，学会和恶狼抢食，和鸡狗共处。翅膀只是让你飞得高一点、看得远一些、扑得更准一点而已。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，不能读完一本书就能改天换命，书中的黄金屋还需要在实践中打造。接下来，我想大概用一年的时间写一下对每个章节的感想，加深自己的印象，今天算是开个头。愿意一起学习的 ，大家共勉。