剥，上山下地，乃高山屹立于大地之象。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤，时久，高山则受风雨侵蚀，山石剥落，故名剥。以卦象言之，内顺外止，故君子当顺时以止。

此卦如以人事言之，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。此卦继贲而来，犹如盛宴之后，杯盏狼藉，正所谓空有浮华遮望眼，人间至乐是清欢。故《序卦》云：致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。文者致理，极而无救则尽矣。尽者，犹剥也。

卦名小注

剥，《说文》曰“刻割也”。卦体上艮下坤，艮为山，山附于地也。卦德五阴一阳，一阳居上，五阴在下，有发乎山崩而成地之象。象言山附于地，附者，寄托也，已难保安止而不动矣。日削日剥，势所必至，故名此卦曰剥。

通观此卦，阴盛剥阳，九月之卦，肃杀之气，剥落万物之象也。夫阴阳消长，天行也，治乱盛衰，世运也。造化之理，文胜必敝，朝华之草，夕而零落，此剥所以次贲也。夫祸起于微，悔生于终，强与之争，终必致灾，安而自守，可保厥初，《系辞》所以戒其攸往，勉其顺止者，即此理也。

卦辞解析

山地剥的卦辞是：

不利有攸往。

乾之时，一阴始生于下，为姤，为遁，后阴柔益长，阳刚渐消，刚变为柔，至此仅存上之一阳而已。今一阳又将消尽，是谓小人道长，君子道消，故曰不利有攸往。

彖曰：

剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

卦主体为顺，客体为止，君子观此象，宜体坤之顺，法艮之止，顺以安分，不与小人争功，止以待时，不与小人竞进。顺而止之，此观象而知之也。

消息盈虚，四字皆以阳言，姤者阳之消，复者阳之息，乾者阳之盈，坤者阳之虚，此卦乃正阳消尽而将虚之时也。消息者，盈虚之方始也。盈虚者，消息之已成也。消息盈虚，合乎天行，方默持乎气数，以待一阳之来复也。

如上图之十二辟卦，夬之一阴尽，而姤之一阴即生于下；剥之一阳尽，而复之一阳即生于下。此即消息盈虚，天行之循环也。故以剥卦而言之，君子退居无位之地，顺其分，止其身，留作硕果转移之机，正赖有此君子也。

象曰：

山附于地，剥。上以厚下安宅。

地之厚，足以载山，山之重，足以镇地。地在下，故取广厚，山在上，故取安镇。山附于地，如物之寄附然，则山几摇摇欲动，不得安止矣。上谓人君也，山附于地，犹云君附于民，剥之时，则君亦危矣；故当此时，君之所宜，厚其下以保宅之安也。民惟邦本，本固则邦宁。以此言之，人君厚下，乃治剥之道也。

此处言宅者，盖艮体一阳，覆帱于上，有宅舍之象，故以宅言之，后言庐者、床者同理。

爻辞解析

◐ 初六：剥床以足，蔑贞凶

象曰：

剥床以足，以灭下也。

初以阴居阳，剥之灾，实起于初，盖以初位卑微，其力弱也。剥卦上实下虚，故爻中多以床言之；床者，人所坐卧也，上实下虚，故取其象。阴之剥阳，自下而上，初在下，象床之足，故先剥以足。

床有足而立，剥足则倾矣，倾则凶。蔑者，即灭也，贞，正也，阴之剥阳，即邪之灭正，是小人之害君子也，故蔑贞凶。象传以灭下也，以床言之，灭足；以爻言之，灭初，此剥之始也。是故，君子见其端微，则知其必有灭贞之祸，以设防戒也。

◐ 六二：剥床以辨，蔑贞凶

象曰：

剥床以辨，未有与也。

辨者，古义应为床足床身区分之处也。初剥足，二剥辨，阴渐而进也。剥至于辨，床愈危矣，邪盛灭正，凶与初同。象曰未有与也，与者，朋党也，六二当位但不与九五为应，不比与初、三，故未有与也。

◐ 六三：剥之无咎。

象曰：

剥之无咎，失上下也。

六三以阴居阳，以柔履刚，与上九相应，其类属阴，故其心在助阳。当群阴剥阳之时，惟三独应之，是以小人之中君子者也，去其党而从正，虽得罪于私党，而见取于天道，故言无咎。象传曰“失上下也”，谓其处上下诸阴之间，独能去党而从正，是失其党也。

剥以近阳者为善，应阳者次之。近阳者，六五也，故无不利；应阳者此爻也，故无咎。

◐ 六四：剥床以肤，凶。

象曰：

剥床以肤，切近灾也。

剥之灾，萌于初爻，至四爻，渐逼渐近。卦分内外，床隔上下，四爻在上卦之最近下卦者，愈近则剥愈甚，乃及于肤，故曰剥床以肤，因剥已近身，故直言凶而不言灭贞，此祸已加身不可免除之义也。

◐ 六五：贯鱼以宫人宠，无不利

象曰：

以宫人宠，终无尤也。

宫人者，群阴也；贯鱼者，率众而成贯也。五为尊位，以阴居阳，与上比近，故存呵护之心，率阴以从阳，以宫人而受一阳之宠也。此爻一阳既得免剥，众阴亦得免凶，故曰无不利。

象传曰，终无尤也，六五为群阴之首，能率群小而慑服于君子，硕果之得保存者，五爻之力也。剥者，众阴皆欲剥阳，惟三五阴而居阳，应比于上而护其周全也。

◐ 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐

象曰：

君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

舆者，众以载也，小以轿厢，大以众生。君子德泽长流，故民必载之，小人恶迹显著，故终不可用也，此大义也。故以天道言之，群阴之剥阳，岂有众阳皆灭，而群阴独存之义？以人事观之，岂有君子俱亡，而小人独存之理？天地之间，岂可一日无善类乎？

六五一爻，如仅存之硕果，非群阴所能蚀食者，故曰硕果不食。剥以时言，正当九月万木摇落之时，树上有果，果若剥烂，果中有仁，足以来年复生，此亦剥未尽而阳复生之象。且剥极则乱，乱极则思治，故民心所向，以至君子得舆；小人剥去君子，终自失其所庇，故有小人剥庐之言。

本卦及衍生卦

剥卦给人呈现出一种繁华落尽，巨物剥蚀的既视感。但旧去新来，亘古轮回之理也，正所谓一鲸落，万物生，剥极则必复，否极故而泰来也。

剥卦二五互为坤卦，代表剥卦主客卦主在剥的发展过程中所对应的氛围是阴炽之态，故全《杂卦》“剥烂”之义。剥卦错卦为夬，夬五阳盛长，决去一阴，故和剥卦的“不利有攸往”相反，曰“利有攸往”。剥卦综卦为复，主客异位，剥复互乘也。

卦象的启迪

剥卦的精髓在于顺而待时，以待变生。其要义在于知其必变而待其变也。如越王夫差之故事，卧薪尝胆以待时，终以三千越甲吞吴。

至于剥卦六爻，其义自明：

初为祸之始，剥之渐起也

二则较凶矣

三知从正，其势自孤

四虽剥至于肤，灾切近矣

五居尊位，独能调剂群情，招怀以恩，女子小人，各安其分，使相率以从阳，不至进而剥上

上爻硕果之得以存者，赖有此耳。

是故大象小象各有所言，但归根结蒂，周易六十四卦，虽有吉凶之说，但终以守贞正者为本，以本而求变。善变者，转祸为福，不善变者，化吉为凶，是以剥卦虽始于凶，而至终则不凶，因变之故也。